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                发稿时间:2019-07-09 14:58

                唐贞元十年(794年)七月的一天,乔觉召集化城寺徒众告别,这时山鸣石陨,扣钟嘶嘎,群鸟哀啼,乔觉跏趺圆寂,享年99岁。他的肉身被趺坐于石函中,经三年颜貌不改,仍兜罗绵软,骨节有声,如撼金锁。化城寺门徒皆以为菩萨下凡,地藏转世,遂在乔觉生前宴坐之地,立三级小浮图,并将他的肉身收敛入缸,置浮图中供养,尊称为地藏菩萨。自此,金乔觉被人们看成是地藏菩萨的化身,每年7月30日,都要拈香朝拜。

                况处今日之境况,难言礼制,故吾于校事亦不拟请假,惟冀以工作之努力邀吾亲之灵鉴,而以告慰耳。下午五点开联大常委会,会前诸君上楼致唁,有提议会可不开者,吾因有要事待商,仍下楼主持,不敢以吾之戚戚,影响众人问题也。1944年5月27日午返城,四点赴民政厅讲演之约,为略讲科学在中国发达之历史及今日科学精神之亟应提倡。

                大师志在整理僧伽制度,行在瑜伽菩萨戒本,强调想复兴中国的佛教,树立现代的中国佛教,就得实现整兴僧寺,服务人群的今菩萨行,大师一直强调自己的意趣,是非研究佛书之学者、不为专承一宗之徒裔、无求即时成佛之贪心、而是为学菩萨发心修行者,因而要做在人间修发菩提心、行六度行的今菩萨。为更好落实今菩萨行大师还推行菩萨学处,集合在家出家众,强调无论出家在家,都要既重视修学和行持佛法,也要积极参与社会文化慈善公益福利等资生事业,在家人可从事一般正当职业。大乘经典强调,仅仅发菩提心,即便尚为凡夫,其功德也大过未发菩提心的二乘圣者,并非夸大之词。

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                近代中国,举步维艰,杨仁山居士对此深有感慨,就目前世界论之,支那之衰极矣,有志之士,热肠百转,痛其江河日下,不能振兴。在此时代危机之中,杨仁山曾萌发实业救国思想,然在他两度出访英、法,考察其政教与工业之后,杨仁山以为泰西各国振兴之法,均有两端,一曰通商,二曰传教。通商以损益有无,传教以联合声气。我国推行通商者,渐有其人,而流传宗教者,独付阙如。设有人焉,欲以宗教传入各国,当以何为先统地球大势论之,能通行无悖者,莫如佛教。

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                如上文所言,在保障人类的基本生存后,对于是否放弃人类其他的延伸“权利”,如食肉的快乐,来换取动物的生存权,则取决于每个人心中对于人类与动物权利的优先级排序。

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